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年1月10日星期日晴

（《一生的学习》第九次读书会）

对美的爱可以表现在一首歌、一个微笑中，或表现在沉默之中，然而我们大多数人不爱沉默。

——克里希那穆提

相约读书这是很冷的一天，气温比较低。书友如期而至，来到耕典书院。粉色的玫瑰粉色的满天星，好不温馨怡人。我们本次共读《一生的学习》第七、八章。克里希那穆提的语言深刻，直触灵魂深处，需要反复品读、咀嚼，才能在回味中明了一二。读完之后，大家有自由书写读后感。分享如下：

自由书写

活泼

作者：安安

今天群读书，一起学习了《一生的学习》第七、八章。而后伙伴们要求我出一个题目进行自由写作，不知道为什么，脑子里就冒出了“活泼”二字。可能是基于在文本中看到作者说了相当多的“恐惧”、“不自由”等吧。因为人在恐惧中、担心中、焦虑中，是难得有活泼的思维、活泼的情绪、活泼的情感、活泼的面相……而没有自由、活泼，就没有创造力。文本中说到，人无论对性的追求,还是艺术的追求及一切的感官欲望都是想“重复快乐”罢了。自我文中也相当多的多次提到恐惧。生活的自由与恐惧是冲突的，自由一定是开放的、开阔的、生动的，不被恐惧束缚与拘泥的一种活泼状态。活泼，每一个当下，都是生动、鲜活而有创造力的，一定不是拘谨、焦虑、担忧、追名逐利的生命状态。毛泽东主席曾经说过“”团结紧张，严肃活泼”，这句话中，严肃与活泼是相反，又是相成的，活泼相对严肃，才会显出生机，活泼，是基于对当下即刻的一切，有切实的敏感的觉知。生活在概念中的人，是不会会有的活泼滋味。活泼、清明、敏感，在生活中洗碗便洗碗，走路边走路。你能把一瓣儿橘子好好吃完，仔细品味，你一定能够好好的吃整个橘子；你能把人生的每一个片刻好好使用了，你定能享用整个人生。更多的人，忙的时候，特别盼望有余闲；当闲的时候又觉得太无聊，心神不宁，又再想如何打发和消磨时间，而不是享用；无论闲着、忙着，统统都不在当下。唱歌的时候边唱歌，走路的时候便走路，不必考虑还有一堆事儿等着去做，当下有什么干什么做什么，就沉浸于当下。“安贫乐道”正是孔子自由活泼的生命形态——贫，便安于贫，老，便安于老……与当下即刻的存在状态和谐相处；乐道，不会改变志向，贫如此，富亦然。活泼与定静有关，如果定不住，安静不下来，内心思绪纷飞，被外在的各种东西撕扯着牵绊着，便不安于当下，便没有活泼。相当多的人对眼前的人与事视而不见，听而不闻。听不到也看不见眼前的事物，或者说看到的不是当下，而是自己价值的投射，这哪里有活泼呢?他被念头紧紧的控制和束缚，而没有松绑，就不可能活泼。应试教育下的孩子，不会活泼，每做一个题就想着怎么样迎合答案；写一篇作文，不是表达自己的情感、真实存在与思想，而是考虑如何迎合评分标准；他读书的时候，内在里有一种预设——这个知识点会如何出题……活泼不属于智力，它本该是生命的状态，是生命在每一个时刻的一种自然存在。而今难寻活泼的人啦，哪里去找活泼？人们被考分、面子、票子、车子、房子等捆绑着，深陷恐惧、焦虑之中，他们越走离活泼、自由、创造力，越远了。刷题的人，晋职的人，赚钱的人……这里的人,都贴上了一个一个的标签儿，难见真人,难见真容，难见真情，难见活泼泼的生命体，我们见到的都是属于奔着某一个目的、单线的被拘禁的，被恐惧掌控着的焦虑的人。正如鲁迅说的“救救孩子”，我这里也想说，救救孩子吧，他们已经不活泼了，不要给他们加压力了；也救救我们这些成年人吧，不要有那么多的追名逐利的功利思想，更不要，更不要，更不要，把这些东西加诸于我们的孩子，我们身边的亲人、爱人、朋友。我们本是活泼泼的人作者：曹红丽活泼，是个好词。我喜欢活泼这个词，我喜欢活泼的人事物。什么是活泼，活泼是怎样的？活泼是那玩耍中的小男孩，精力充沛。活泼是那回眸笑的小女孩，俏皮欢喜。活泼是爱情里的热恋与思念，甜蜜愉悦。活泼是亲情里的团聚与和睦，温馨和睦。活泼是友情里的真诚与仗义，感动美好。活泼是那开春的鲜菠菜，脆生生绿莹莹的。活泼是那初夏的石榴花，新崭崭红艳艳的。活泼是那中秋的圆月光，明晃晃亮堂堂的。活泼是那严冬的腊梅香，清悠悠静悄悄的。活泼，是旺盛的生命力，生机勃勃，生意盎然，生活滋润，生动自然。一个活泼泼的人，身体矫健灵活，内心火热率诚，笑容干净明媚阳光。活泼的人，说话幽默风趣，坦荡荡，无遮拦，招人待见。活泼的人，做事爽快利落，顺溜溜，不打结，让人舒服。文若人，当活泼。书写活泼泼的文字，就像泼水节里随意玩水那般畅快肆意。我虽不是活泼的人，但我心向往之。我能感受活泼的妙处与好处。我之所以为人处事不够活泼，源于我的性情。而不活泼的性情成因很多。有基因的遗传，有生养的环境，有教育的驯化，有个人的秉性，有现实的影响……我不苛责自己刻意拥有活泼的个性与模样，那样太累。我搜索自己的成长记忆，也不乏活泼可爱之行事作风，不过是都被“长大”“生活”给遮掩了。我此时此刻不会去纠结如何讨还，顺其自然挺好的。活泼，是一种自然天真的状态。我若有意为之，岂不违背其本质？即使得了，也似于无。若真活泼，那就保持其本性使然。或者说，自己是什么，就保持什么样子，这本就是活泼？做自己，毫无压力地毫不顾忌地做真我，这就是活泼吧。活泼，是生命的本来的姿态。人事物本质不同，呈现的活泼必是形形色色的，如此世界才丰富，世间才热闹。原来，活泼不是模仿，不是追逐，不是要像谁，不是要争甚，而是收回向外张望的羡慕的眼神专注地欣赏自己，这便是活泼。做自己就是活泼泼啦。做好自己。就这么简单。无需证明，不必证明，不用证明，不要证明。我们就是活泼的人，愿我们都活泼泼地生活啊。该吃，吃；该喝，喝；该睡，睡；该拉，拉。该哭，哭；该笑，笑；该唱，唱；该跳，跳。该动，动；该静，静；该行，行；该止，止……该？不！不！不！什么叫该不该？把“该”换成“想”，“爱”，“需，”或许更贴切。一切随心随意，自由自在，这才是活泼泼地享受生和活。如何保持这活泼的状态？如何做得到？莫问，不用问。因为别人的道理经验适合他自己的活泼。而我们自有活泼，活泼自在。想不明白，不用想。内心保持觉察，只管做。当然，人要活泼，越有生命力，自然越好。犹如大树，根越深，越稳得住越定得住，生命力越旺盛。根深蒂固，不容易随风摇摆，就能安安心心做活泼泼的自己。如何守本固原，永葆活泼的生命力？这个需要知道。方法很多，因人而异。读书、画画、写字、运动、爬山、旅游、打坐、行禅、灵修等等。但关键是立定根基，牢筑本心，常培土施肥，常引流灌溉，多汲取营养，多修理维护，多积蓄能量，更要量入为出，开源节流，保持平衡常态。生命是否丰满繁盛，是不是活泼泼，真的不在光鲜的外表，靓丽的装饰，而在于本质内在的充实富足。所以，若是有敏感力和觉知力，我们会知道自己本来就是活泼的，要保持活泼，就要学习，学习更深的感受力和很强的觉察力。树有根，人有心。浇水浇根，为己爱心。那就做有利于修养身心增益能量的事情吧。多交正能量的友，多读正能量的书，多写正能量的文，多说正能量的话，多做正能量的事，规律作息，节制饮食，做本分的人，保持善念善意善心善言善行的状态。把心修养好，心量满满。不活泼也不行啊！当然，心能量满满，也要满而不溢。太实在了，难以活泼泼。留点缝隙，有点虚空，气流通畅，才能周转方便，运化灵动，才可以活泼泼啊。这个虚实结合，动静相宜的度拿捏得当，才能是活泼泼的呢。活泼泼的人，得活泼泼说话，活泼泼做事，不是吗？可这一切，得有活泼泼的思和想啊。而活泼泼的思想，不也还是在于活泼泼的心和念吗？而活泼泼的心念，得有活泼泼的认知啊。而活泼泼的认知，得在实做真见上格物。格物致知，诚意正心，如此的活泼泼才是通透自然不做作。活泼泼的人，是最自由自在之人，身心都坦荡荡，浩然正气，肝胆相照，光明磊落啊。这样的人是君子是圣贤，都是大“德”之人呢。可见，德行与自由相辅相成。德行越高，身心越自由，做人就越灵动活泼。于是，做人，就做一个好人，一个君子，就修正清理自己，保持活泼泼的人样。活泼作者：兰心生活中有许多活泼的人，我属于活泼一列。以前小的时候被教养框住，否认活泼，不敢外漏甚至压抑张扬。活泼在本书中是一种生活方式，而非浅层意义的个性。其实每个生命都有活泼的一面，就像作者勇于直面敏感一词——性，的确是生活中存在的现实。当我们以活泼的智慧与爱呈现时，才不会处在原始的思想境域着迷沉沦。人类也一直在追求精神高境界，不是悬浮空中的仙境，而是在了解人生百态基础上，生成的创造性升华。人的一生都在探寻这条路上行走着，好奇心促使我们学习并成长。而学习确实是一件快乐的事情。因为无知所谓的无畏，让我们丢失了许多。但有时的这种缺失，让我们又重新塑造了许多。这种创造创新的能力，才使我们的生活绚烂多彩。当你看清、理解、接纳眼前的浮沉之后的一切真实色彩时，艺术的心境自然来临，当然快乐也伴随既至，甚至是忘我的喜悦！生活来源于民生，而艺术美感来源于对生活的创想。也许把生活过成诗，把诗化为日常，就是无悔的人生状态吧！

活泼

作者：魏合瑜

上周日读《一生的学习》第七章“性与婚姻”，读完一遍，感觉没有领会，再读一遍儿，有了点感觉，再和伙伴们一起讨论了一下，又明白了许多。现在就把自己学习收获，以《活泼》为题写出来。正如书中所说：生活中的我们常常感觉自己的思想生活是袒露的、贫弱的、肤浅的、空洞的，我们被很多东西所限制，时不时就会被许多因素束缚了，绑架了，成为一个不快乐的人，缺少生活的活力，某种意义上就是缺少简简单单的活泼。活泼在某种意义上是创造力的一种体现。缺乏创造，就很难会有宽广的视野，对事物的理解就受局限，就像对性和婚姻理解狭隘一样，对其回避，甚至是恐惧，所以恐惧阻碍了我们创造生活。创造性的生活是源于自由之中，它能带给我们活泼氛围和心境，丰富我们的心智，不再使我们焦虑，使我们干什么事情都不再有很强的目的性。所以当我们放大视野，将创造性植入我们的生活，我们的生活不知不觉就活泼起来、多彩起来。慢慢地，以一个教育者的影响力，让我们不再恐惧和逃避，让活泼成为我们生活的常态，让我们慢慢从容起来。

《一生的学习》第七、八章摘录

第七章性与婚姻

情欲与性冲动，都是复杂而困难的问题。教育者在传授对性的了解时，态度有赖于他的心境。他是温和清静，或是因自己的欲望而心力交瘁？为何对我们大部分人而言，性，是个充满混乱和冲突的问题？为何它成了我们生活上的一项主宰力量？主要原因是我们没有创造力。我们之所以缺乏创造力，是因为我们整个社会与道德的文化，以及我们的教育方法均是以智力的发展为基础。唯有当智力静止时，才有创造。性是属于心智的，而属于心智的事物必须得到满足实现，否则便有挫折。我们的思想生活是袒露的、贫弱的、肤浅的、空洞的。在感情上，我们贫乏；在宗教上、智力上，我们重复旧调，沉闷无聊；在社会上、政治上、经济上，我们被组成集团派别，受到操纵。我们不是快乐的人，我们没有生命活力，我们不是高高兴兴的。我们每日的思维和行动中，我们内心深处并不曾解脱。我们受到四面八方的围困，性自然成为我们唯一的发泄之途，成为我们一再追逐的经验，因为性能在刹那间给予我们那忘我的快乐状态。我们真正渴求的是这种遗忘自我的强烈热情，这种把我们自己与使我们完全沉浸于其中的事物视为一同。创造的生活障碍之一便是恐惧，而顾全体面是此种恐惧的表现。顾全体面的人，受世俗道德所束缚的人，对生活的深刻意义是无所觉察的。恐惧——它是渴求安全的结果——使我们附和顺从，使我们模仿，使我们屈服于控制之下。因此，恐惧阻碍了创造的生活。创造的生活是生活于自由之中，也就是说无所恐惧，而唯有心灵不陷于欲望以及欲望的满足中，创造的状态才能存在。我们越是体谅、仁慈，心灵便越少受欲望的支配。唯有当爱不再存在，感官的刺激才成了使人心焦的问题。由于我们如此猛烈地强调感官的价值，感官的刺激便几乎成了我们唯一重要的事。德行与自由同在，一旦了解了现在存在的事物，自由便出现了。当爱存在，性永远不会是个问题——缺乏了爱，问题便发生了。重要的是了解心灵的过程，它的趋向和厌弃，它对美与丑的反应。我们应该观察我们自己，观察我们自己是如何对待他人，以何种态度面对男人和女人。一旦为了一个人的自尊自大，家庭被用作自我延续的手段，它便成为分裂隔离以及反社会活动的中心。生活沉重地压在我们身上，我们想要得到慰藉，想要被人所爱。我们自己的内心贫乏无能，又如何能给予孩子正确的教育？这就是为何问题的重点不在学生，而在于教育者。我们的情感和心智都需经过洗涤，才能教育他人。如果教育者自己内心混乱，歪曲不正，陷于他自己欲望的迷宫之中，他如何能传授智慧，帮助他人纠正生活之道？每个人都必须亲自去拆解它自身的混乱而加以了解。第八章艺术美与创造我们大部分人都不断地逃避自我。由于艺术提供了一种使人尊敬而又简易的逃避方法，所以它在许多人的生活中扮演了一个重要的角色。一旦我们意识中或无意识中利用某种事物以逃避我们自己，我们便会沉迷于其中。我们依赖一个人、一首诗或任何其他事物，借此以消除烦恼和忧虑。虽然这种依赖能暂时使人有充实之感，却在我们的生活中制造了更进一步的冲突与矛盾。有冲突之处，创造的状态便无法存在。正确的教育应该帮助个人面对他的问题……它应该帮助个人去了解冲突，铲除冲突，因为唯有如此，创造的状态才能出现。心灵有制造迷惘的能力。灵感的来临，是当我们对它开放胸怀之时，而非当我们向他媚求之时。除非一个人觉悟出生活的意义，否则他的能力或天赋便会用来强调自我及其欲望，如此便促使一个人孤立，以自我为中心。一旦我们强调了自我，强调了“我”和“属于我的”，则在我们内心和世界上将会有日益增加的冲突。一个真正的艺术家是超越了自我的虚荣以及自我的野心。具有优越的表现能力，然而却陷于名利之中，就会造成一个充满矛盾和争执的生活。唯有当我们在与他人、与事物、与大自然的关系中，觉察到我们自己的思维与情感的每一个活动时，心灵才是开放的，柔韧的，不受自我保护的需求和追逐所束缚。唯有此时，才能不被自我所阻碍，对丑的事物与美的事物才能有敏锐的感觉。对于美和丑的感觉，是来自我所制造出来的冲突不存在时。贪取之心并非是对美的喜爱，它是起于渴求安全的欲望，而置身于安全之处即无法敏感，渴求安全的欲望制造了恐惧。一件东西不论如何美丽，它不久便失去对我们的吸引力——我们见惯了它，于是一件原来充满喜悦的事物变得空洞沉闷了，美仍在那儿，并未消失，然而我们不再对它开放胸怀了，它被我们每日单调的生活所吞没了。由于我们内心枯萎，忘了何谓仁慈体谅，忘了如何观看星辰、树木、水中倒影，因此我们需要借着图画、珠宝、书本以及无穷尽的娱乐以获得刺激。渴求感官刺激与满足，阻碍了对恒久常新事物的体验。感官刺激能以买卖购得，但是，对于美的爱却是不可能的。当我们觉察到内心的空虚，却不逃避它而躲入任何的感官刺激时；当我们完全开放胸怀，高度地敏感时，才有创造。唯有此时，我们才会遇见创造性的喜悦。培养外在的事物而不了解内在的事物，必然会产生一些使人走向毁灭和悲哀的价值。学习一项技术可以使我们获得一项工作，却不能使我们有创造力。如果有喜悦，有创造的火焰，它则会发现出一种表现的方式。一个人不需要去学习表现的方法。当一个人真正想要写一首诗，他便把它写下来，如果他有技巧，那更好；然而，如果一个人没有话说，则又何必强调那仅用来表达的工具呢？当我们心中有了爱，我们就不必寻求如何组合字句。没有作为媒介的人，我们便感到无所适从。可是我们必须无所适从，而后才能有所发现。发现是创造力的开始；如果没有创造力，无论我们做什么，都不会有安宁和快乐。我们以为，如果学得一种方法、一种技术、一种格调，我们将能富有创造力而快乐地生活。然而，唯有当内心充实，才会有创造性的快乐，这是无法借着任何方法获得的。唯有对于心灵的存在方式，以及它为自身所设的种种障碍加以时时地警觉，创造力才能出现。虽然自由创造与自我认识并肩而行，可是，自我认识并非是一种天赋。一个人可能有创造力而没有任何特殊的才能。创造力是一种存在的状态，在此状态中，自我的冲突及其悲哀不复存在，而心灵不再限于对欲望的渴求和追逐之中。有创造力，是处于一种真理得以存在的状态中。当思维完全静止，真理便出现了。唯有当自我不复存在，当心终止了它的活动，也就是说，当心不再受它的自身追逐所束缚，此时思维才会静止。当心完全静止。而非被迫或被训练而沉寂，当心因自我停止活动而寂静，则创造便出现了。对美的爱可以表现在一首歌、一个微笑中，或表现在沉默之中，然而我们大多数人不爱沉默。如果我们想在年轻人的心中培育敏感力，我们自己就必须对美与丑的事物要敏感，而且利用每个机会促使他们观赏人所创造出来的美，以及大自然中的美，由此唤醒他们心中的喜悦之情。

放松身心

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