18大观园专题-总论

1大观园：青春之美，尽情绽放

青春，人生中“最美好”的阶段。

青春固然很美，同时要付出另外一种代价，那就是无知。

贵族家庭，礼教森严，相对而言，自由和个性是被剥削的。

展现青春的自由、放纵，要另辟一个空间--大观园。

2大观园是不可能还原的

大观园本来就是虚构的，纸上园林。材料来源于许许多多不同的现实环境，是曹雪芹依照叙事的需要匀用过来的。

二知道人（清）《红楼梦说梦》

“蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之，施耐庵之弧愤，假盗贼以发之；曹雪芹之弧愤，假儿女以发之：同是一把酸辛泪也。”

大观园之结构，即雪芹胸中邱壑也：壮年吞之於胸，老去吐之於笔耳。吾闻雪芹，缙绅裔也，使富侔崇、恺，何难开拓其悼红轩，叠石为山，凿池引水，以供朋侪游憩哉？惜乎绘诸纸上，为亡是公之名园也。

雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。其中林壑田池，於荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然自乐，直欲与外人间隔矣。此中人呓语云，除却怡红公子，雅不愿有人来问津也。

大观园与吕仙之枕竅等耳。宝玉入乎其中，纵意所如，穷欢极娱者，十有九年，卒之石破天惊，推枕而超，既从来处来，仍从去处去，何其暇也。若夙根不厚，置身富贵场中，惊怖烦恼，不啻地狱境界，有求为贫民而不可得者。呜呼！众生奈何祷祀而求愿入吕仙之枕竅？

吕仙之枕竅：《枕中记》（唐，沈既济）

时主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，当令子荣适如志。”其枕青甆，而窍其两端，生俛首就之，见其窍渐大，明朗。乃举身而入，遂至其家。数月，娶清河崔氏女，女容甚丽，生资愈厚。生大悦，由是衣装服驭，日益鲜盛。明年，举进士，登第，释褐秘校，应制，转渭南尉，俄迁监察御史，转起居舍人知制诰，三载，出典同州，迁陕牧，生性好土功，自陕西凿河八十里，以济不通，邦人利之，刻石纪德，移节卞州，领河南道采访使，征为京兆尹......

卢生欠伸而悟，见其身方偃于邸舍，吕翁坐其傍，主人蒸黍未熟，触类如故。生蹶然而兴，曰：“岂其梦寐也？”翁谓生曰：“人生之适，亦如是矣。”生怃然良久，谢曰：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教！”稽首再拜而去。

《桃花源记》（东晋，陶渊明）

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

沟通两个完全不同世界的通道设计，超越时间、文化，它是人类内心当中所谓的”Quest”（追寻）。在追寻当中，我们遇到困厄、试炼，经过很多的转化，形成一种几乎是非常普遍的共通模式。

梦境是欲望的一种满足。

张岱，《西湖梦寻》

用自己亲身经历的过去的那些支离破碎的生活细节构造了一个美好的梦境。

寄寓于破屋之中，却描绘了一个盛世光华，鲜妍飘洒的灯火与笼罩在这街灯下的俗世生活，可谓如梦似幻。可以想象晚年穷困凄凉的张岱，只有在这看似清淡的语辞中寻找少年时代的风光与繁华。他凝结一段痴情，用手中的笔追忆寻梦境，倾倒世人，却先迷醉了自己。（百度百科）

3大观园特殊的象征意义（6个说法）

1）人间极致的富贵

大观园能够产生，是因为荣府的登峰造极。出了一个皇妃，有省亲的需要，盖了一个大观园，以致于至少表面上把荣国府的荣华富贵带到了顶峰，但赢了面子却输了里子，加速了衰败。（黄柏木作磬槌子──外头体面里头苦）

第十三回，秦可卿托梦王熙凤（元春封妃）

“眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”

楼子花：形容花冠重叠，呈复瓣的花。

第三十一回：翠缕道：“这荷花怎么还不开？”史湘云道：“时侯没到。”翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样，也是楼子花？”湘云道：“他们这个还不如咱们的。”翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”

石榴花：贾元春

“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。”

石榴花，气脉充足，楼子上起楼子。

元春封妃，烈火烹油，鲜花着锦。

但，楼子上起楼子：也是沉重的经济负担。

2）骨肉完聚，乐享天伦之地

3）处子的纯洁与喜悦

4）充满了诗情的优美

诗歌是性灵的升华。让你在凡俗的世界里的种种思虑，透过非常严格的格律和形式规范，以及一个积淀良久的抒情传统，进入到超越现实，完全是一个性灵活动的世界。

香菱，住进大观园，学写字，学诗，进入到有灵魂的境界。

贾宝玉：“这正是‘地灵人杰’，老天生人，再不虚赋情性的。我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日！可见天地至公。”

优雅：不只是形式，更是灵魂造型。

安东尼·圣艾修伯里，《风沙星辰》

只有让灵魂在泥胎吹上一口气，才能创造出人类来。

令我痛苦的，是每一个人身上，被谋杀了的莫扎特。只有当思想的清风，拂过烂泥的那一刻，才有可能造就真正的人。

5）宗教化的圣殿

皇权不可侵犯的礼教

6）春的净土

弗莱，基型论/原型论(archetype)

人所生活的世界，一方面是一年四季的循环，另一方面是每一天的晨昏时辰变化，每一个个体生老病死的不同人生阶段。

我们的存在，在时间之流当中，可以彼此发生对应。这个对应是一个非常系统性的方式，很一致的出现。晨昏春秋，一天的时辰，一年的季节，人生生老病死的变化以及文字的内容，有类比关系。

凡是写到黎明，常常内容中相关的都是春天的背景，里面所叙写的活动和内涵，常常与诞生有关。如果写的是日午，背景常常对应到夏天，人类的活动和心境，会比较与胜利相关。黎明、日午对比到春夏基型，往往会通往正面的喜剧境界。

秋冬基型，萧瑟、幻灭、死亡。

登高，杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

春夏基型的大观园，终究会崩溃，后期转向秋冬基型。

第二十七回，林黛玉便回头叫紫鹃道：“把屋子收拾了,撂下一扇纱屉,看那大燕子回来,把帘子放下来,拿狮子倚住,烧了香就把炉罩上。”（一派祥和）

第七十六回，湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云看道:“你看那河里怎么象个人在黑影里去了，敢是个鬼罢？”湘云笑道:“可是又见鬼了。我是不怕鬼的,等我打他一下。”因弯腰拾了一块小石片向那池中打去，只听打得水响，一个大圆圈将月影荡散复聚者几次。只听那黑影里嘎然一声，却飞起一个大白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：“原来是他，猛然想不到，反吓了一跳。”湘云笑道：“这个鹤有趣，倒助了我了。”因联道：窗灯焰已昏,寒塘渡鹤影。（颓势已现）

二知道人

《红楼梦》有四时气象：前数卷铺叙王谢门庭，安常处顺，梦之春也。省亲一事，备极奢华，如树之秀而繁阴葱笼可悦，梦之夏也。及通灵玉失，两府查抄，如一夜严霜，万木摧落，秋之为梦，岂不悲哉！贾媪终养，宝玉逃禅，其家之瑟缩愁惨，直如冬暮光景，是《红楼》之残梦耳。

豆说：查阅二知道人相关资料时，得知了冯其庸的《重校八家评批红楼梦》：

八大家评批文字分别是道光十二年双清仙馆刊王雪香评本、光绪七年卧云山馆刊妙复轩评《绣像〈石头记红楼梦〉》、光绪年间悼红轩原本王希廉、姚燮评《增评补像全图〈金玉缘〉》、二知道人《〈红楼梦〉说梦》、诸联《〈红楼梦〉评》、涂瀛《〈红楼梦〉论赞》、解盦居士《石头臆说》、洪秋蕃《红楼梦抉隐》。